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大學
大學 1. 大學之道는 在明明德하며 在親民하며 在止於至善이니라. 2. 知止而后에 有定하며 定而后에 能靜하며 靜而后에 能安하며 安而后에 能慮하며 慮而后에 能得이니라. 3. 物有本末하고 事有終始하니 知所先後면 則近道矣니라. 4. 古之欲明明德於天下者는 先治其國하고 欲治其國者는 先齊其家하고 欲齊其家者는 先修其身하고 欲修其身者는 先正其心하고 欲正其心者는 先誠其意하고 欲誠其意者는 先致其知하니 致知는 在格物하니라. 物格而后에 知至하고 知至而后에 意誠하고 意誠而后에 心正하고 心正而后에 身修하고 身修而后에 家齊하고 家齊而后에 國治하고 國治而后에 天下平이니라. 6. 自天子로 至於庶人이 壹是皆以修身으로 僞本이니라. 7. 其本이 亂而末治者이 否矣며 其所厚者에 薄이요 而其所薄者에 厚함은 未之有也니라. 論語 1. 學而 1-1 子曰 學而時習之면 不亦說乎아. 有朋이 自遠方來면 不亦樂乎아. 人不知而不慍이면 不亦君子乎아. 1-6 子曰 弟子 入則孝하고 出則弟하며 謹而信하며 汎愛衆하되 而親仁이니 行有餘力이어든 則以學文이니라. 1-16 子曰 不患人之不己知오 患不知人也니라. 2. 爲政 2-4 子曰 吾 十有五而志于學하고 三十而立하고 四十而不惑하고 五十而知天命하고 六十而耳順하고 七十而從心所欲하야 不踰矩호라. 2-12 子曰 君子는 不器니라. 2-13 子貢이 問君子한대 子曰 先行其言이오 而後從之니라. 2-14 子曰 君子는 周而不比하고 小人은 比而不周니라. 2-15 子曰 學而不思則罔하고 思而不學則殆니라. 2-17 子曰 由아 誨女知之乎인저. 知之爲知之오 不知爲不知 是知也니라. 2-23 子張이 問十世를 可知也잇가. 子曰 殷因於夏禮하니 所損益을 可知也며 周因於殷禮하니 所損益을 可知也니 其或繼周者면 雖百世라도 加知也니라. 3. 八佾 3-15 子入大廟하사 每事를 問하신대 或이 曰孰謂鄹人之子를 知禮乎오. 入大廟하야 每事를 問이온여. 子聞之하시고 曰是禮也니라. 3-16 子曰 射不主皮는 爲力不同科니 古之道也니라. 5. 公冶長 5-24 子曰 巧言令色足恭을 左丘明이 恥之러니 丘亦恥之하노라. 匿怨而友其人을 左丘明이 恥之러니 丘亦恥之하노라. 5-26 子曰 已矣乎라. 吾未見能見其過而內自訟者也케라. 5-27 子曰 十室之邑에 必有忠信이 如丘者焉이어니와 不如丘之好學也니라. 6. 雍也 6-18 子曰 知之者 不如好之者오 好之者 不如樂之者니라. 6-19 子曰 中人以上은 可以語上也어니와 中人以下는 不可以語上也니라. 7. 術而 7-19 子曰 我非生而知之者라 好古敏以求之者也로다. 7-20 子 不語怪力亂神이러시다. 7-21 子曰 三人行에 必有我師焉이니 擇其善者而從之오 其不善者而改之니라. 7-24 子 以四敎하시니 文行忠信이니라. 8. 泰佰 8.17 子曰 學如不及이오 猶恐失之니라. 9. 子罕 9-7 子曰 吾 有知乎哉아. 無知也로라. 有鄙夫 問於我하되 空空如也라도 我叩其兩端而竭焉하노라. 11. 先進 11-11 季路 問事鬼神한대 子曰 未能事人이면 焉能事鬼리오. 敢問死하나이다. 曰未知生이면 焉知死리오. 13. 子路 13-23 子曰 君子는 和而不同하고 小人은 同而不和니라. 14. 憲問 14-32 子曰 不患人之不己知오 患其不能也니라. 14-37 子曰 莫我知也夫인저. 子貢曰이 何爲其莫知子也잇고. 子曰 不怨天하며 不尤人하오 下學而上達하노니 知我者는 其天乎인저. 15. 衛靈公 15.2 子曰 賜也아. 女以予로 爲多學而識之者與아. 對曰 然하니이다. 非與잇가. 曰非也라. 予는 一以貫之니라. 16. 季氏 16-9 孔子曰 生而知之者는 上也오 學而知之者는 次也오 困而學之는 又其次也니 困而不學이면 民斯爲下矣니라. 17. 陽貨 17-19 子曰 予欲無言하노라. 子貢이 曰子如不言이시면 則小子何述焉이리잇고. 子曰 天何言哉시리오. 四時行焉하며 百物이 生焉하나니 天何言哉시리오. 19. 子張 19-6 子夏曰 博學而篤志하며 切問而近思하면 仁在其中矣니라. 中庸 1. 天命之謂性이요 率性之謂道요 修道之謂敎라. 道也者는 不可須臾離也니 可離면 非道也라. 是故로 君子는 戒愼乎其所不睹하며 恐懼乎其所不聞이니라. 莫見乎隱이요 莫顯乎微니 故로 君子는 愼其獨也니라. 喜怒哀樂之未發을 謂之中이요 發而皆中節을 謂之和니 中也者는 天下之大本也요 和也者는 天下之達道也니라. 致中和면 天地이 位焉하며 萬物이 育焉이니라. 11. 子曰 素隱行怪를 後世에 有述焉이나 吾弗爲之矣로다. 君子이 遵道而行하다가 半途而廢하나 吾弗能已矣로다. 君子는 依乎中庸하니 遯世不見知而不悔려니와 唯聖者라야 能之니라. 20. ... 誠者는 天之道也요 誠之者는 人之道也라. 誠者는 不勉而中하고 不思而得하여 從容中道하니 聖人也요 誠之者는 擇善而固執之者也니라. 博學之하고 審問之하고 愼思之하고 明辯之하고 篤行之니라. 有弗學이언정 學之인댄 弗能을 弗措也하고 有弗問이언정 問之인댄 弗之를 弗措也하고 有弗思이언정 思之인댄 弗得을 弗措也하고 有弗辯이언정 辯之인댄 弗明을 弗措也하고 有弗行이언정 行之인댄 弗篤을 弗措也하여 人一能之어든 己百之하며 人十能之어든 己千之니라. 果能此道矣면 雖愚나 必明하고 雖柔나 必强이니라. 21. 自誠明을 謂之性이요 自明誠을 謂之敎니라. 誠則明矣요 明則誠矣니라. 22. 唯天下至誠이라야 爲能盡其性이니 能盡其性則能盡人之性이요 能盡人之性則能盡物之性이요 能盡物之性則可以贊天地之化育이요 可以贊天地之化育則可以與天地參矣니라. 23. 其次는 致曲이라. 曲能有誠이니 誠則形하고 形則著하고 著則明하고 明則動하고 動則變하고 變則化니 唯天下至誠이라야 爲能化니라. 26. 故로 至誠은 無息이니 不息則久하고 久則徵하고 微則悠遠하고 悠遠則博厚하고 博厚則高明하니라. 博厚는 所以載物也요 高明은 所以覆物也요 悠久는 所以成物也라. 博厚는 配地하고 高明은 配天하고 悠久는 無疆이니라. 如此者는 不見而章하며 不動而變하며 無爲而成하니라. 天地之道는 可一言而盡也니 其爲物이 不貳라 則其生物이 不測이니라. 天地之道는 博也 厚也 高也 明也 悠也 久也니라. 今夫天이 斯昭昭之多니 及其無窮也엔 日月星辰이 繫焉하며 萬物이 覆焉이니라. 今夫地이 一撮土地多니 及其廣厚엔 載華嶽而不重하며 振河海而不洩하며 萬物이 載焉이니라. 今夫山이 一卷石之多니 及其廣大엔 草木이 生之하며 禽獸가 居之하며 寶藏이 興焉이니라. 今夫水가 一勺之多니 及其不測엔 蛟龍魚鼈이 生焉하며 貨財가 殖焉이니라. 時云 “維天之命이 於穆不已라 하였으니” 蓋曰天地所以爲天也요 “於乎不顯인저 文王之德之純이여 하였으니” 蓋曰文王之所以爲文也라 純亦不已니라. 太極圖說 - 周敦頤(濂溪, 1017-1073) 無極而太極이라. 太極動而生陽하고 動極而靜이니 靜而生陰이라. 靜極復動이니라. 一動一靜이 互爲其根하여 分陰分陽하니 兩儀立焉이니라. 陽變陰合하여 而生水火木金土하니 五氣順布하여 四時行焉이니라. 五行一陰陽也며 陰陽一太極也며 太極本無極也니라. 五行之生也에 各一其性이라. 無極之眞과 二五之精은 妙合而凝하여 乾道成男하고 坤道成女니라. 二氣交感하여 化生萬物하니 萬物生生하여 而變化無窮焉이니라. 惟人也得其秀而最靈이라. 形旣生矣이니 神發知矣니라. 五性感動하니 而善惡分하고 萬事出矣니라. 聖人定之以中正仁義하고 而主靜으로 立人極焉이니라. 故로 聖人은 與天地合其德하며 日月合其明하며 四時合其序하며 鬼神合其吉凶이라. 君子는 修之에 吉하나 小人은 悖之에 凶하니라. 故로 曰 立天之道하여 曰陰與陽하고 立地之道하여 曰柔與剛하고 立人之道하여 曰仁與義이니라. 又曰 原始反終 故로 知死生之說이니라. 大哉易也여 斯其至矣니라. 氣學 - 崔漢綺(惠岡, 1803-1877) 科學 精神 - 若有人特擧別般事物之誠實, 加於氣學, 證驗多於氣學, 事事勝於氣學者, 明之于天下, 氣學乃可廢也. 만약 어떤 사람이 특별히 어떤 사물의 성실한 면을 들어서 기학에 부가했을 때, 증험되는 것이 기학보다 많고 일마다 기학보다 나은 것이 있어서 그것을 천하에 밝힌다면, 기학은 이에 폐할 수 있을 것이다 |
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